孫觀漢語錄
每作一個研究，希每能問：『為什麼作這個研究？』『研究成果對全盤的影響或貢獻如何？』有時對這些難題不容易回答，只好硬著頭為研究而研究？但這些問題得繼續問，直到有一次，對這些問題有了答案，那你就做成了一個好研究了，你以為是嗎？
—— 孫觀漢致梁上元信函1977/8/8file.19-9
結婚的生活中，有時名利、金錢，可佔上位。即使我們能把名利金錢、詩、樂、文藝等都打進冷宮，成功的結婚仍需要互相的了解，容忍，和愛不出時仍會愛的愛情。
—— 孫觀漢致梁上元、懷寧信函1978/1/9file.19-24
年大，心求平淡，這次回美，將抑（？）起無數舊事——包括在地下室內，十年間深夜微晨，孤燈遙念『綠島』之舊情！人生片刻即逝，在晚年還能欣賞享受友情之可貴和可愛，福分非淺也。
—— 孫觀漢致郭衣洞信函1987/9/30file.19-139
「在獨裁者或豪富玩權者的心眼中，世界永在他們的腳下，他們是創造者和主宰者，一切為他們而設，萬事理應如他們的心意。但對一個菜園中的躑躕者而言，即使空氣和水，也覺得來處不易，常感造物者對我的獨厚。」
—— 孫觀漢《關懷與愛心》〈出版前夕的囉唆〉
你的微笑，
直透我的心底，
一陣心酸和歡喜！
我抬頭再望你，
欲訴年久的相思；
卻見你的眼裡，
早接受了我未訴的情意。
——〈了解不易〉，《關懷與愛心》
談到民主思想，一般中學為體，西學為用的學者們，常說中國在孔孟時代已有很高度的發展，這種說法，聽起來很有理，但我們實在沒有把整個問題看清楚，事實告訴我們，孔孟離今二千多年，我們仍沒有多大的實驗民主的表現和經驗。我們要知道，這中學為體的「中學」，不但應包括理論，也應包括實踐。請問我們的實踐在何處？看來這「中學」只包羅一半的「學」，還不夠完全的「體」呢！
——〈輕視與自大〉，《關懷與愛心》
用消極的看法，大家都是時間的玩物；用積極的看法，每人所有的時間，雖是短得如一剎那，但主觀的立場上，這是我們唯一所有的「永恆」，趁我們還有機會，應抓住我們還剩有的幾百億億的「難拿秒」。（「難拿秒」是近來科學中常用測量時間的單位，英名Nanosecond，即十億萬分之一秒。）
——〈恍如昨日〉，《關懷與愛心》
我相信世界上每一個人都應該有吃飯的權利，我希望餓民聯合起來，找到飯吃，這是何等快樂的大事。甚至像我們有飯吃的人，如果真能幫助飢民，即使不配稱快樂，也可勉強無罪。如果大家都有飯吃，再進一步去看看人道，阻止人類的互相殘殺，也是快樂的大事。
——〈定義和觀點〉，《關懷與愛心》
如果我們把所有的愛，都給了男女間的愛，這樣，對世間其他許多的愛，會不會不夠公平？
——〈愛是什麼？〉，《智慧軟體》
談民主
什麼是民主？簡單的說來，民主後面的基本精神和觀念，就是把別人當人，一切人是人。對一般人來說，把自己當人，這句話，講得有點像笑話，世界上哪裡有人不把自己當人！但把別人當人卻是另一回事了！傳統的習俗，不但在「上」的人，不把別人當人，慢慢的連「平級」的別人也不把別人當作人。在這種情形下，如果人民不尊重別人的權利，沒有把別人當人的基本信仰（又稱道德或公德），無論政府如何精明和誠懇要實行民主，一個國家頂多也只能做到諸葛亮和劉阿斗的狀況。
所以當一個政府很誠懇的想實行民主制度的時候，在許多壞的傳統習俗之下，有時很難做到理想。作人民的在「罵」政府之前，應該先照一照鏡子，看一看我們自己是不是一個願做、能做、配做、會做「主」的民？
——〈人人人〉，《智慧軟體》
孫觀漢的人生態度
人生有如開車，不斷的向前進。樂觀者的想法，如同踩油門，悲觀者的考慮，就同煞車，兩者缺一不可，相互輔助。所以最理想的境界，是對事的進取，採取樂觀的方式，而對結果的期望，不妨以悲觀的態度，坦然處之，這也就是英諺中所指：Do your best and expect the least. 之謂也！這樣對樂觀和悲觀的應用自如，庶幾可達到一種平衡和美好的人生觀！
——〈漫談樂觀和悲觀〉，《互吃口水》
對外表的態度
時間很迅速的溜走了三十年，八年前退休來台，很高興的看到台灣已很富裕。但從另方面來看，社會上那種以服裝來判人的勢利習氣，比起三十多年前立法委員看不見戴草笠人的狀況，還要嚴重。目前在台灣，無論到車站、戲院、銀行、郵局、餐館、飯店、菜場、商店、醫院、衙門，甚至學術機構等處去辦點事時，西裝穿得筆挺的人，常會得到禮遇，或沾到便直，像我這樣一生穿得比較樸實的人，常會遭到輕視或白眼。有時感到不是滋味的時候，不免會問，這是大家夢寐以求要想回來的祖國麼？
如果我們願向井外一看，世界上五十億的人口中，百分之九十以上的人們，不是沒有衣穿，就是穿得破爛不堪。像我這樣「簡陋」的服裝，已遠超過他們夢想所及，真感慚愧不已。而我們這裡的人們不但奢益求奢，還安然自得的喊著「人要衣裝，佛要金裝」，把佛也拖下水中。
佛要金裝麼？從佛的立場來說，佛光無邊，豈區區金箔能增減其光彩，何況佛所崇尚的是慈悲而非虛榮，富貴於佛何關哉？實際上來說，金子已成了權勢富貴者的玩物，已是人性貪婪的象徵，把佛金裝不免污辱了佛！而我們卻把「佛要金裝」奉為有意義的格言。還有，如果我們真相信「人要衣裝」的話，那麼衣裝世界上幾十億沒有衣穿或衣服襤褸的人們，是不是比爭著去追仿時裝表演中的時裝還有意義些？芸芸眾生，我們何得天獨厚而不自覺耶？
——〈佛要金裝麼？〉，《互吃口水》
對外表的態度
平時，我對衣著和表面的「裝飾」不求考究，熟悉的朋友就不客氣的叫我「土包子」，不識或初識的朋友們嘴上不說，心中會感到我是「土土」的。同樣的衣著，在美國，我似乎不覺得我在做「土包子」，因為大致說來，那邊一般社會上的人士，不會輕視土包子，有的人還會發生同情心，對土包子更照顧些。在此地住稍久後，就會感到一種輕視土包子的心理：商店購物、郵局寄包、醫院掛號、車站買票、旅館找房、餐廳吃飯、機關辦事、諮詢台問事、有門房的地方找人等等，很容易遇到「晚娘面」或半理不睬的待遇。
環境在迫著我「就地隨俗」。同時社會公認「就地隨俗」是一種美德，我該繼續反抗嗎？
——〈黑白球〉，《日本能，中國不能》
孫觀漢的幼年……
我生長在浙江紹興的鄉下，紹興算是江南的魚米之鄉，也就是所謂「富裕之區」，比起中國別的縣、鄉、村來，至少要好上十倍。我家的境況，雖不能稱富裕，但與鄉間大多數貧窮的人來比，至少又好上十倍，所以我幼時的生活情形，比起大部分的中國同胞來，可能要好上百倍。幼時的情形，現在回憶起來，其可怕的情形真有點不寒而慄。我家的廚房是泥地，下雨的時候，泥濘不堪，最使我憂慮的是擔心我母親的小腳，在廚房裡行動時，隨時都可能滑倒。廚房中的爐子，也是泥作的，和非洲鄉間的爐子不相上下。開飯後，成群的蟑螂就來鍋旁搶飯菜，驅之不去。小孩子不懂，要抓蟑螂玩，卻遭母親所阻。臥室中的地板，有一半已朽爛，即使一個小孩重量也可踏穿，所以我們避免在破板處行走。下雨下雪時，屋中至少有四、五處漏水，大家忙著以面盆和瓶罐接水。夏天的時候，白天成群的蒼蠅和晚間成群的蚊子聲，如果作曲家要找恐怖聲音的靈感，到處都是。冬天寒冷，手指上生瘡，連墨水也會冰凍。還有在半夜中，老鼠打架或做愛，常在房頂上跑來跑去，同時發出尖叫聲，吵得我們不能入眠。
——〈消極的挑戰〉，《非人世界》
孫觀漢看種族
世界要有和平，人類要有快樂，必須消除種族歧視。消除歧視的基本態度是雙方能坦誠和謙讓。非洲有一句諺語說：Do not think yourself more important than others. (不要認為你比別人重要)，要做到坦誠和謙讓，最好是能學習和欣賞對方可佩服之處。
——〈透過膚色〉，《非人世界》
知識份子與智慧份子
正如知識份子不一定是智慧份子一樣，智慧份子也不一定是知識份子。譬如歷年來「好人好事」中的好人，多半是智慧份子。但我膽敢猜度，其中要找出博士級或大學教授那種知識份子來，恐怕不會很多。同樣的，社會上的母親，有的很配稱得上是智慧份子，但傳統式的母親，多半不是知識份子。我常私自覺得我母親的智慧高於一般的知識份子，但她卻一字不識。
當然，最理想的是知識份子又兼智慧份子，或可稱為「雙知份子」。這使我想起一個英文字，叫做Intellect，一般譯為知識份子，我總覺得不妥，因為我所知的知識份子中，很少合乎這個名稱。作一個Intellect，不但須有知識，也需有見解、良知和智慧，如果把它譯成雙知份子，倒很適宜。總結一句：如果我不能作一個雙知份子，我寧願作一個沒有多大知識的智慧份子，而不願作一個沒有一點智慧的知識份子！
——〈知慧份子〉，《美國能，中國也能？》
表露對人生的看法
※有心的地方，就有愛。
有愛的地方，就有美。
有美的地方，就有永遠的快樂。
※人生最美的是朋友。
“The best of one’s life is one’s friend”
※『有心的地方』比『有腦的地方』有詩意
為營救柏楊而四處奔走，感念而寫：
念我身老童心在，
仍將丹忱酬熱腸。
先把無窮感恩意，
第一修書報孫郎。
※請稍稍的愛我，請長長的愛我。
Love me little；love me long
※許多應做的事，非不能也，不為也。非不為也，不知也。非不知也，不智（慧）也。
※聰明而愚蠢，不如愚笨而智慧。